鴻鉑

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GUAGNZHOU HONGBO TECH CO., LTD.

企業(yè)?化

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公司簡介

第?章

心廣州鴻鉑科技發(fā)展有限公司企業(yè)文化

公司簡介

鼎隆集團（香港）旗下廣州鴻鉑科技發(fā)展有限公司是一家專注于研發(fā)量化投資交易系

統(tǒng)的企業(yè)。公司利用人工智能技術對金融數據進行分析，幫助我們在紛繁復雜的金融

市場中加上科學化風控系統(tǒng)，持續(xù)穩(wěn)定盈利，為投資者的財富保值增值，從而實現共

同富裕。在此基礎上，鴻鉑量化投資交易系統(tǒng)將涉及外匯、黃金、期貨，以及國際合

法的體育博彩市場。鴻鉑矢志成為世界領先的量化投資交易機構。

廣州鴻鉑科技發(fā)展有限公司企業(yè)文化

企業(yè)文化

第?章

心

企業(yè)文化簡介

使命

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愿景 價值觀 ?號

公司使命

壹 理財是我們所專注的，也是我們所專業(yè)的

貳

叁 有了量化工具，理財（盈利）是不難的

讓天下沒有難做的理財

我們要做的是全領域的，也是幫助所有國人的

公司愿景

客戶

尊敬 員?

尊敬

股東

尊敬

客戶尊敬

為客戶的理財贏利，

讓客戶的財富增值。

員工尊敬

給員工提供發(fā)揮各自

專長的平臺，助力員

工成就更高自我價值

股東尊敬

公平、公開、公正，業(yè)

績突出，手法守規(guī)經營，

讓股東分紅獲利，

中國最受尊敬的量化交易公司

社會

尊敬

社會尊敬

承擔企業(yè)社會公民的責

任，尊老、扶幼、助殘，

關心弱勢群體，熱心社

會公益事業(yè)

同?

尊敬

同行尊敬

推動行業(yè)發(fā)展，同行

業(yè)合作伙伴和競爭對

手都由衷認可、服膺，

以至于尊敬

核心價值觀

誠信 穩(wěn)健

創(chuàng)新 創(chuàng)新是鴻鉑高速發(fā)展的助推器 高效

金融信托，以誠為根，以信為本。

毫秒級瞬時交易，省時省力

量化+對沖，先確保保值，

后謀求增值。

核心理念

因 時循勢 精益求精

一分信托，十分承諾

行穩(wěn)致遠 廣殖利豐

能力與品德并重：才華與自律共生

傳播口號

創(chuàng)投天下

用量化解決一切投資難題

文化備選

1. 心服務，愛同步；量化理財，贏得未來。

2. 信立致遠，團結包容，創(chuàng)新進取，追求卓越。

3. 同心同行，共創(chuàng)共贏。

4. 誠致遠達天下，善小為惠萬家。

5. 誠信為本，開拓創(chuàng)新，敬業(yè)奉獻，富民強國。

6. 格物致知，立穩(wěn)有盈。

7. 穩(wěn)健于心，和合共贏。

8. 以積極態(tài)度，做優(yōu)秀企業(yè)，創(chuàng)穩(wěn)健收益，贏客戶信賴。

9. 誠勵行，穩(wěn)立名，創(chuàng)利遠。

10.誠為天，取有道，恒日新，行勵勤。

廣州鴻鉑科技發(fā)展有限公司

陽明心學研習班

鴻鉑心學堂

第三章

心

心學圭皋——《傳習錄》

《傳習錄》是明代哲學宗師王陽明的論學語錄和書信集，

集中體現了陽明心學的核心觀點，是了解陽明心學最經

典的入門必讀書。正是因為陽明心學蘊含著“寧靜于內，

無敵于外”的至上智慧，曾國藩、孫中山、梁啟超等人，

均對《傳習錄》推崇備至。

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陽明生平

王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，別號陽明，浙

江紹興府余姚縣（今浙江省余姚市）人，明代著名的思想家、

文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，官至南京兵

部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂有功而被封為新建

伯，隆慶年間追贈新建侯，謚文成。王陽明是中國歷史上為數

不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其學術思

想更是由中國傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，對后世影響巨

大。

陽明生平

王守仁在明朝成化十七年隨父王華（狀元）隨父移居紹興。

王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，

他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè)。此后刻苦學習，學業(yè)大

進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（１４９９）考

取進士，授兵部主事。

王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬于

會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。

陽明生平

王守仁病愈復職后，因反對劉瑾，于明正德元年（１５０

６）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅

后，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿。時任任兵部尚書王瓊，

以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（１５１６）擢

右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌

兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農民

起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后

因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣

講“王學”。嘉靖六年（１５２７）復被派總督兩廣軍事，后

因肺病加疾，上疏乞歸，病逝于江西南安舟中。謚文成。

核心思想

一、 心即理：行為準則其實就在我們每個人心中，遇到

難題時與其勞神費心，不如去傾聽內心原本的聲音。

二、 致良知：每個人都有與生俱來的道德感和判斷力，

只不過被后天的習氣和私欲所蒙蔽了；若能恢復并遵循本然的

良知，就不難獲得內心的安寧。

三、 知行合一：人的認知和實踐是不可分的，只有做到

兩者統(tǒng)一，才能避免盲目行事或空談不實之病，一切困難也會

迎刃而解。

心學“四句教”

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心學繼承暨儒家思想演變簡史

壹 春秋時期

春秋末期，孔子創(chuàng)立了儒學學派，“仁”和

“禮”是思想體系的核心。

戰(zhàn)國時期，儒家思想初步發(fā)展。孟子把孔子“仁”的學說發(fā)

展成為系統(tǒng)的“仁政”學說，儒家思想開始與政治相結合。

但在戰(zhàn)國時代無助于諸侯爭霸，未受重視，只是諸子百家中

的一家。

貳 戰(zhàn)國時期

心學繼承暨儒家思想演變簡史

③西漢時期，董仲舒對儒學進行了改造，既繼

承和發(fā)揮了儒家的“民本”和“仁政”思想，

又增加了“天人感應” “君權神授” “大一

統(tǒng)”的思想。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”

后，儒家逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

宋明時期，在繼承儒學的基礎上，吸收佛、道兩

教的某些思想，逐漸形成新儒學——程朱理學和

陸王心學。

叁 西漢時期 肆 宋明時期

心學繼承——北宋

為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學，

為萬世開太平?！彼巍堓d

（譯：為社會重建精神價值；為民眾確立生

命意義，為前圣繼承已絕之學統(tǒng)；為萬世開

拓太平之基業(yè)。）

心學繼承——宋代理學

?學繼承了宋明理學（尤其以陸九淵的理學流派），融匯了儒、釋、

道，三教合?，是中華名族思想史上的集?成者。

周敦頤 程灝 程頤 朱熹 陸九淵

心學繼承——二程（程顥、程頤）

程顥被習稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家

學者，著名哲學家，北宋理學的代表人物之一。

程顥青少年時代就學于周敦頤，他的思想發(fā)展和

其他理學家一樣，受到佛、道學說的一定影響。

程顥與其弟程頤同為宋代“理學”的主要奠基者，

世稱“二程”。因二程兄弟長期講學于洛陽，故

世稱其學為“洛學”。

心學繼承——朱熹

朱熹，字無晦，號晦庵，謚文公（文人最高謚號，

沒有之一）。南宋江南東路徽州府婺源(今江西省

婺源縣)人，理學之集大成者；

主張強國富兵，抗金逐寇，收復失地，統(tǒng)一中原。

朱熹從事教育五十余年，主講過白鹿洞、考亭等

書院。他認為：為學之道，莫先于窮理；窮理之

要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而精致；

而精致之本，則在于居敬而持志。

心學繼承——朱熹

朱熹的思想，朱熹哲學思想體系中的基本范疇是

“理”。他認為“理是萬物生成的本源，而“氣”

則是構成萬物的材料。在“理”與“氣”的關系

上，他肯定“理”是第一性的，氣是第二性的，

先有理而后有氣。

他把人性分為天命之性（又稱為義理之性或道心）

和氣質之性（又稱為人欲或人心）兩種。他把人

欲說成是一切罪惡的根源，主張以天理來克制人

欲，以道心來主宰人心，要“去人欲，存天理”。

朱熹這?所講的“?欲”，是提倡?的正當欲望

的，并認為?的正當欲望是“天理”如吃飯、穿

?等；?真正的“?欲”則是?類過分地追求物

質享樂?已。

“滅?欲”不是要扼殺?性，滅?欲、滅愛欲、

更沒有?點要消滅?的進取?和上進?的意思，

所要滅的“?欲”是指?的私欲、雜念、惡念。

心學繼承——朱熹

心學繼承——陸九淵

陸九淵（南宋）字子靜，號象山，江西省金溪陸坊青

田村人。因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學，其山

形如象，自號象山翁，世稱象山先生、陸象山。

陸九淵提出“心即理”的哲學命題，形成一個新的學

派——心學。斷言天理、人理、物理只在吾心中，宇

宙便是吾心，吾心便是宇宙。他認為治學的方法，主

要是“發(fā)明本心”，不必多去讀書外求，所謂“學茍

知本，六經皆我注腳”就是這個道理。

心學光大——王陽明

王守仁，世稱陽明先生，明代理學大師。核

心思想是“致良知”即本心和良知即是理，

天理本在人自己心中，不必外求，只需克服

私欲、回復良知即可成圣賢。強調加強自我

修養(yǎng)，激勵人們奮發(fā)立志。

心學繼承——王陽明

①心即理：“心外無物”“心外無理”：王

陽明繼承了陸九淵的心學傳統(tǒng)， 發(fā)揮陸九淵

“心即理” 的命題，提出“心外無物”，他

認為人心是一切事物的本源，沒有人的意念

活動，就沒有客觀事物。他說：“心之所發(fā)

便是意”，“意之所發(fā)便是物”。即人心想

到什么，什么就是物；人的意念指到那里，

那里便產生物。凡是人們意念所能感受到的

就是客觀的物，否則此物便不存在于心中。

心學繼承——王陽明

②“致良知”：是對陸九淵“心即理”思想的發(fā)展。

王陽明認為“格物”之“格”是“去其心之不正，以

全其本體之正”?！耙庵倔w便是知，意之所在便是

物”?！爸笔侨诵谋居械?，不是認識了外物才有的。

這個知是“良知”。王守仁和朱熹一樣，把“人欲”

看作“天理”的對立物，認為由于先天的“良知”受

到了外來物欲的“昏蔽”，人們才會有不善的思想和

行動，只要人們體識到心中固有的“良知”，掃滅私

欲，哪怕“愚夫愚婦”也可以成為“圣人”。

心學繼承——王陽明

③“知行合一：把知、行統(tǒng)一于人們的內心活動，

實質上是“致良知”的一種手段。 “知”即人的

意識，“行”即在意識指導下的行為，“知”是

行為基礎，“行”是意識的體現：“一念發(fā)動處

便即是行了?！?提倡人們從思想深處加強修煉，

革除心中的“賊”，“致良知”，以封建倫理道

德為準則，棄惡從善。要在心中去體驗善惡標準。

所謂“致知格物”，就是以“良知”來正行，凡

是不善的念頭都必須“克制”。

“知行合一”和“知行并進” ，反對 “先知后行”

以及各種割裂知行關系的說法。他反對“鞭撻繩縛，

若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”

以達到“自然日長日化”。

心學繼承——王陽明

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心學繼承——王陽明

心學影響

王守仁是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。他

斷言：“夫萬事萬物之理不處于吾心”，“心明便

是天理”；認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉，

心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，

扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已?！币?/p>

用這種反求內心的修養(yǎng)方法，以達到所謂“萬物一

體"的境界。

心學影響

王守仁一生著作甚豐。他死后，由門人輯成

《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上

最重要的是《傳習錄》和《大學問》。

中國、日本、東南亞的無數英雄好漢，將沿

著王陽明開辟的道路，在這個風起云涌的世

界，創(chuàng)造出波瀾壯闊的歷史。

心學影響

他的學說以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現，在明代中期以

后，形成了陽明學派，影響很大。

他廣收門徒，遍及各地。他去世后，“王學”雖分

成幾個流派，但同出一宗，各見其長。

他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很

大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏

首拜陽明”的腰牌。

心學影響

心學重視主觀意志，注重氣節(jié)、

品德、講究以理統(tǒng)情、自我節(jié)

制、發(fā)奮立志，強調人的社會

責任和歷史使命，突顯了人性

的莊嚴，對塑造個人與中華民

族的性格都起了積極影響。

心學影響

《心之力》——毛澤東·

1917年作于湖南第一師范，此文被楊昌濟老師

評為105分（滿分100分）

心學影響

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心學影響

心學影響

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心

文化實踐

第肆章

廣州鴻鉑科技發(fā)展有限公司陽明

心學演習班—— 9心學堂;

“鴻鉑心學堂”開班儀式

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特邀嘉賓和教授

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游學活動掠影

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